未济卦第二爻吉凶 六爻占卦吉凶

根据卦象言之，供你研究。

火水未济之火泽睽。

你问的事现在不能成功了。

二卦有一个共同点:分道扬镳。这两个卦在某种程度上意味着相同。

第一个变化，这个占卜，是开始和结束。因为你目前的各种条件不能相互合作，也可能缺乏某些成功的条件，你不知道或不知道，现在你必须做的是仔细区分物体，让它们有自己的位置，然后重新优化组合，做最完美的应用。以促进你所问的。

就占卜而言，没有开始就有结束。但中间有很多灾难，最重要的是对你的思想是一个很大的考验。但你处于初级阶段，也就是说，没有开始，没有成功的谈话。

未济卦第一爻简介

未济之道在于谨慎，未济中含有既济，不慎则不能转乱为治，防之于未然。

天下之事，分久必合。

目前，你所问的不成功。再问一遍，三个月后再占。

祝你好运！

下面的解释是我看到的更好。关于这方面的书，《白话易经》比较好。另外，我最近在看《朱解易》。只要在《易经》的题目下搜索，就能有很多答案。未济卦第六十四(下坎水上离火)－火水未济卦)未济，亨，小狐济，无利可图。 1.未济卦象征着事有未竟之意，即因事之未成，正能促使其成功，故亨。但未济有理，但如果做事不够敬慎，如小狐涉水而未济，却滋润其尾，一定不能顺利渡水成济，那一定是徒劳的。◎音气，几也，近在咫尺。 2.刘元说：未济，事未成也，火上水下，两不相交，所以不成功，六卦都失位了，所以说：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其，以此终之，变易无穷。 3.李光地说:“小狐济，其末，是戒人敬慎之意，自始济以至于将济，不能一息而忘敬慎。”史记黄歇说：狐涉水，滋润其尾，这句话始之易，终之难也。 4.韩诗外传：官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈怠，孝衰于妻子，察此四者，谨终如始。易说：小狐济，滋润其尾。 五、李士：既济者，人之终，生不已而无穷。因此，易终于未济，寓意变通无穷。 六、序卦传：物不能穷，所以受之以未济终焉。说：未济，亨，柔也。小狐济，未出中也。没有利润，不续终。尽管不当位，刚柔应也。 1.传说:占卜亨卦之所以是因为主六五卦以柔居中，下应九，能以柔纳刚，刚柔相济，所以亨也。而九二有小狐涉水，而未济之象，则因其居下坎，尚未出现在坎险之中。初六居卦下，阴柔弱势，有小狐涉水却滋润其尾，无所获益，甚至因其力有未抓，有始无终，无法持续至终。而六卦，虽然不当位，但刚柔有应，所以可以把未济化为既妻，这也是未济之所以亨之理。 2.陈孟雷说：没有档案，指九二也，以其在坎险中，未能档案。不续终，也指初六，以其在下为尾。所以九二不能冒险，以初六阴柔力微，所以首济而尾不济，不能再继续下去。 三、刘元说：柔得中，叫六五。在未出中，叫九二。不续终，任刚之过。刚柔应，所谓六卦失位，但各相应，能同心协力，以图济也。当天地无不济的时候，人事就满了，往往不济。 4.王毕说:位置不当，所以没济，刚柔应，所以可济。 5.胡炳文说：天地终末，水火相用。易不终既而未济，易不可穷，未济非不，未雁耳。两者之间互不济，未济之间互不济，非唯见时变相反(祸福相倚)，也复见水火之间互相隐藏。火在水上，未济；君子以谨慎辨别物居方。 1.大象传说:未济卦下坎水，上离火，所以水上有火。火性炎上，水性润下，火在水上，两者不相交，使用不成功，没有济物，所以有未济之意。 2.孔颖达说：火在水上，不能煮，不能济物，所以说：火在水上，不济物。 3.君子观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，六卦均不当位。当你意识到未济时，你必须仔细区分它的物性，使方以类聚，物以群分，各自为所，从而促进既济。◎辨物居方，乃令物各有所也。方，处所。 4.来知德说：慎辨物，使物以群分；谨慎居方，使方以类聚。分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成。 5.刘元说：未济者，必欲强其相济，反有害，君子知之，所以加敬慎。辨别其物性，使各种聚集，居以其方，使各种群分。比如水火之不相射，不相害，不强其济。◎射击，追逐。 6.项安世说：必加谨者，以其未济也。水火交难，辨之不早，居之不得其所，难之所生也，可不谨慎？易终于未济，开始于屯，意义深刻。 7.马振彪说：既济之道在于防，未济之时贵于谨，这二卦居下经之末，以应上经之坎离。既往中含未济，不防则功败垂成；未济中含既往，不慎则不能转乱为治，预防在萌芽状态。既然谨慎，既然既往可以帮助既往的人，也可以帮助未来的人。初六，受其尾，吝啬。就像:受其尾，也不知极也。 1.初六阴柔处坎险之下，未济之初，不能轻进的时候，却急于应对九四，冒险躁进，导致小狐触尾，进则溺身，急于求助，反而不济，所以有遗憾。 2.王毕说：未济之初，始于既济之上六。帮助它的首犹不反，以至于帮助它的尾巴。初六的时候，最危险的时候，不能济的人也。而欲之其应，进则溺身。 三、张振渊：新喜事，急于求助，反而不能帮助，可吝啬什么？ 4.象传说:初六冒险躁进，导致小狐影响尾巴，溺身而未济的象征，就是说它既不知时也不知时而冒进，也不能敬慎以终济，导致遗憾。◎不知极，即不续终。极，终也。 5.陈孟雷说：既济初九阳刚得正，离明之体，当既济时，知缓急而不轻进，因此其得末而无愧。未济初六，阴柔不正，居坎险之下，再次未济时，冒险躁进，至于触尾而不能济，所以吝啬。 6.马其昌说：既济之初，离为牛，以拖车求济，所以无愧。在未济之初，坎为狐，既不知不济而冒进，又不能终济而突下其尾，以至于助人，故吝。九二、牵其轮，贞吉。如：九二贞吉，中以行正也。 1.九二以阳居中，当未济时，虽上应六五，但仍居坎险之中，能谨慎而不轻进，因此有拖曳其轮，车行缓慢，能谨守正道，能获得吉祥。 2.潘梦旗说：九二刚中，力量足以帮助人们，但身在坎里，不能大用，所以牵着它的车轮，不敢轻进，待时而动，就是吉也。不度时量力而勇往直前，适以败事。 3.李光地说：既济时，初二卦还不敢轻济，情况不好？所以九二曳轮之戒，与既济同。 4.象传说：九二之能守正道，而获得吉祥的人，因其阳刚之中，能守中道，所以其行为必能端正不偏。 5.马其昌说：中没有错，不必当位为正，所以说：中以行正。二、五不以当位为重，这也是一般的例子。 六、刘元说：九二以阳居阴，上应六五，有济变之才，得正而吉。九居二本非贞，而云贞，以刚居柔，得其中道，则能行其正，不为险困。、未济，征凶，利涉大川。象说：未济征凶，位置不当。 1.阴柔失正，处于坎险之上，力弱不足以济事，所以不宜躁进，若急于求进，必有凶灾。但是，与九二济变相比，上应该上九诚信福众，刚柔相应，同舟共济，则能涉险解难，脱离坎险，济成其事。 2.王颉曰：以阴之质，失位居险，不能自助的人也。以不正之身，力不自济，而求进焉，丧其身，故谓征凶。另一个可以拯救，而自己相比，抛弃自己委二，载二而行，溺能得到吗？何憂未济？故说：利涉大川。 3.象传说：力弱不足以济事，急于求进，必有凶猛的人，就是说阴柔失位不中，又处于坎险之上，居位极为不中。 4.余燕说：未济卦六卦位置不当，而位置不当，以才弱而高于下体(坎险)。 5.叶酉说：不释利涉者，刚柔应也。已经到了，也已经到了。九四、贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年赏大国。象：贞吉悔亡，志行也。 1.九四已经出了坎，秉承刚文明的本质，事情就会得到帮助，虽然失去了正确和遗憾，如果能坚持正确的道路，就能得到好运而不后悔。因此，当振奋有为，敬慎努力以济事，就像攻打蛮夷鬼方一样，三年而有成，将被封为大国之侯。◎震，同「振」，兴奋有为也。 2.刘沅曰：以九居四，宜有悔意，然而出坎入离，阳刚文明，是能济险的。以刚居柔，柔者臣职，刚者臣才，上近虚中文明之君，奋其反抗乱济世之才，信专宠固，所以就像这样(赏大国)。 三、雷思： 4.象传说：九四秉阳刚文明的质量，如果能坚守正道，就能得到吉祥而无悔的人，是其济险之志可以践行的。 五、李士之三：既济之三，居阳之；未济之四，以阳居阴，是臣用君命之。君勤远不是君德之美，臣伐远是臣力之勤，因此三年既克，赏以大国之封。沈应说：既济之疲，明衰也；未济之赏，明进也。 6.马其昌说：易示人以趋吉避凶，所谓吉凶，不任天而主。所以特别喜欢说贞吉，贞凶，可见祸福都是自己求的。未济一卦三言贞吉，其劝深。六五、贞吉，无悔；君子之光，有福，吉。如：君子之光，其晖吉也是。 1.六五居离明，高居尊位，有文明之德，能守正道，能得到吉祥。虽然没有地位，也没有遗憾。下一个应该是92，邻近94，都是阳刚之才。如果他们能以虚中离明之德，诚实待人，任人以能，事有可济，就会展现出君子的光彩，从而获得吉祥。 二、六五以一卦之，所谓徽柔懿德，光于四方也。又体离火之明，有虚中之美，一人之光及天下，天下之光也是其光。上下交孚，事无不济，吉可知。 三、王璧说：六五以柔顺文明的质量，居君位，付物以能，而不自役，斯成君子之光。 四、杨万里说：六五逢未济之世而有光辉，何也？日之在夏，火之在夜，宿之弥炽，六五变不既是既济，光明之盛，又何疑呢？◎天阴沉沉。◎宿，久也。 5.象传说：六五有君子之光，就是其内蕴诚信，外耀光彩，显吉祥。 6.贺贻孙说：离体虚明，美在内而阳发其光，所以充实而孚。光之蕴为孚，其散为晖。 7.张履祥说：济世之道，文武并用。治武者，臣之事，九四也；修文者，君之事，六五也。 8.李光地说：雷雨过去见青天，它的光芒一定是平时的两倍。凡人在磨砺，国家兴于忧危，理所当然。九、有孚于饮酒，无罪；受其首，有孚失是。就像:喝酒，也不知节。 1.上九以阳居不济卦之极，物极而反，便成既济，所以其事事皆宜，心无烦恼，诚实富众，饮酒逸乐，无罪。若其饮酒无度，废除政事，则有涉水之危，这就是其所任者失当，诚信之行，失其正道。◎失是，犹言有失正道。是，正也。 2.王灏儿说:未济之极，既济，既济之道，所任者当也，所任者当，信之无疑，自己逃避，所以说:有福于饮酒，无罪。以其信物，所以逸豫而不忧事之废，苟不忧事之废，而拖延之乐则至于失节。因为有福，而失去了，所以说有福失去了。 3.李简说:未济之终，福及既济，复以首戒。怕以终，其要无愧，这叫易道。 4.项安世说：既济之终，有乱之理，所以六以牵头是时事的危险；未既结束，有济之理，所以九以牵头是人事的损失。济以孚为美，顾所以用这个孚的人，不能忽也。 5.象传说:诚信对大家都有好处，互相喝酒，互相享受。至于诚信失去正确的方式，有帮助的危险，说明上九也不知道如何控制自己。 六、依赖李士中：至甘之藏，味道含有厚毒，若饮酒而不知节，而至于助首，则为其所有而失其是。 7.鲁共公择言：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵为非礼

应义的后代没有强大的土壤。虽然世界上的官鬼极其弱小，但他们得到了三位妻子的财佑金和纳干辛金，所以他们很弱。世界应该形成一场水土战争，双方关系不好，对方不爱你。财富很多，你的异性关系很好。应义没有土壤和时间支持中午火生合（中午空），对方也有另一种爱。感情基础不好，婚姻不好。